Magnificat Junior et MagnifiKid! s’adressent à des enfants de 6 à 12 ans.

Magnificat est une initiative laïque, le mensuel n’appartient à aucun ordre religieux, ni mouvement laïc. Il est édité  et publié par Magnificat SAS.

AELF : Association épiscopale liturgique pour les pays francophones. Les épiscopats d’Afrique du Nord, de Belgique, du Canada, de la France, du Luxembourg et de la Suisse se sont groupés, selon le souhait de Rome, pour préparer ensemble les livres liturgiques (Missel, lectionnaire, Rituel, Liturgie des Heures).
SNPLS : Service national de la Pastorale liturgique et Sacramentelle. Organe de travail auquel les évêques ont confié, sous leur autorité, la recherche liturgique, la traduction des textes, les éditions et la pastorale liturgique en France.
CFC : Commission cistercienne francophone. Groupe de recherche constitué de moines et de moniales et d’autres personnes travaillant pour la liturgie des monastères et au service de l’Église sur le plan des textes et de la musique.

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« + », « * », « a » sont des indications pour le chant des psaumes.
« + » : indique la flexe, à la fin de la première ligne d’une strophe à trois vers.
« * » : indique la respiration entre deux vers.
« a » : signale l’avant-dernier posé rythmique du vers.

Le « Gloire au Père… » ou « Rendons gloire au Père… » appelé une doxologie, est une brève formule de louange à Dieu. On la dit après tous les psaumes et les cantiques de l’Ancien Testament, mais non après ceux du Nouveau Testament (lettres des saints Paul et Pierre), car ils ont en eux-mêmes une forme doxologique développée.
Toutefois, les cantiques évangéliques de Zacharie, de Marie et de Syméon, tirés des premiers chapitres de saint Luc, comportent traditionnellement la doxologie : c’est le temps des annonces avant la manifestation de Jésus comme Fils de Dieu, dans l’unité de l’Esprit.

À la messe, depuis 1970, la doxologie « Car c’est à toi qu’appartiennent… » ou l’équivalent « À toi le règne… » suivent la prière de « l’embolisme », c’est-à-dire le développement de la dernière demande. De même, à l’office, on peut conclure le Notre Père et la prière de l’Heure par cette acclamation remontant aux premiers siècles de l’Église.

Texte contemporain, le poème ou l’hymne a un rôle propre : nous faire entrer dans un monde, dans un type de parole à Dieu et sur Dieu, où le chant dit plus que le récit, où le poème dit plus que la prose, où le mot dit plus que le mot.
Bien souvent, l’hymne emprunte son symbolisme aux images de l’Évangile. Feu, lumière, souffle, vent, porte, vigne, arbre, pain, etc., sont les images employées par le Christ pour nous manifester qui il est. À sa parole, ils deviennent de puissants et humbles symboles qui vont ouvrir des sens nouveaux.
Comme dans les psaumes, on parle à Dieu, mais aussi aux frères, à toute la création, on écoute un frère parler, on est entraîné à la louange par le peuple des baptisés.
Dans la célébration de groupe, elle pourra être lue par un seul lecteur ou, alternativement par plusieurs lecteurs mais jamais par tous les lecteurs ensemble. Enfin, le chant, si la musique est bonne, sera une excellente entrée dans la prière.

Par le biais des intercessions, l’Église nous donne de manifester notre appartenance à un corps et d’être construit intérieurement comme membre de ce corps. À la fin de la prière, une série d’intercessions nous fait de nouveau prendre conscience que la liturgie des Heures est « la prière de toute l’Église, pour toute l’Église et même pour le salut du monde entier ».
Dans le même mouvement que le Notre Père, on loue Dieu, puis on le supplie pour le bien des hommes. Une introduction comme celle-ci : « Nous souvenant que le Christ eût pitié des foules, nous le prions », nous rappelle à qui nous parlons et pourquoi. Parce que Dieu est Dieu, qu’il nous a donné des preuves de son amour, nous le supplions dans la foi. L’actualité doit être présente : il faut en vivifier les allusions plus générales, nommer ceux dont on a la charge, les plus proches, mais aussi les plus lointains.
En liturgie, nul ne peut rester enfermé dans un cercle étroit, les textes sont là pour guider la prière et pour aviver l’espérance. « Demandez et vous recevrez. »

Le tropaire est un texte dont la structure littéraire est héritée de la liturgie byzantine. Il est composée d’une grande antienne, la stance, d’un refrain suivi de plusieurs versets bibliques. Dans la célébration commune, la stance est dite ou chantée par un petit chœur ou la chorale, le refrain par la foule et les versets par un soliste.
Le tropaire peut remplacer l’hymne. Il peut servir de chant d’entrée à la messe. Certains monastères utilisent un tropaire aux fêtes solennelles comme répons après la lecture et antienne du cantique évangélique.

C’est une hymne grecque qui pendant longtemps fut connue sous ses premiers mots latins Te Deum. On la chantait solennellement à l’occasion des grandes actions de grâce nationales. Actuellement, l’hymne clôt l’office des lectures de la liturgie des Heures, dimanches, fêtes et solennités, sauf en Carême.

Lorsque la liturgie nous met en route pour la prière, elle commence souvent par : « Le Roi des Apôtres… des Martyrs… Venez, adorons-le… Le Roi de saint Bernard… notre Roi… » La sainteté n’appartient qu’à Dieu, et à son Fils Jésus, le Christ, « Toi seul es Saint ! Toi seul, Seigneur » chantons-nous parfois.
Dieu a fait don de sa sainteté à son peuple : Vous serez pour moi un Royaume de prêtres, une nation sainte (Ex 19, 6), et, plus tard, en la lettre de Pierre : Vous êtes la race choisie, le sacerdoce royal, la nation sainte, le peuple qui appartient à Dieu (1 P 2, 8).
C’est tous les jours la fête de Dieu, la fête pour Dieu.

Aux féries de l’Avent (à partir du 17 décembre) et de Carême, les mémoires obligatoires deviennent facultatives. Ces jours-là, on dit la messe du jour occurrent, mais on peut prendre la prière d’ouverture de la mémoire. En revanche, les fêtes et les solennités seront célébrées les jours fixés par le calendrier liturgique.

Ces oraisons psalmiques sont faites à partir du texte et le relisent en fonction du Christ et de l’Église. On pourrait aussi les parcourir avant de lire les psaumes pour découvrir comment ils sont christianisés.

Les psaumes 1, 22, 116, 130 et 150 sont toujours employés en entier. Dans tous les autres cas, on trouve des extraits. Ceux-ci sont étroitement liés à la lecture que l’on vient d’entendre, conviennent à une assemblée paroissiale peu préparée à la prière des psaumes et ont une longueur en harmonie avec la structure de la première partie de la messe.

La meilleure solution consiste à les abandonner dans un lieu de passage ; sinon, rien ne s’oppose à ce que l’on jette les numéros périmés ou à ce qu’on les brûle.

Non, pour la bonne raison que les lectures de la parole de Dieu s’étalent sur deux ans pour la semaine et sur trois ans pour les dimanches.